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Periódico El Coya Capitulo 22 - Spencer Anarcocapitalista
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Un periódico atemporal situado en los andes argentinos, sobre las vías de la poesía bohemia cultural y los estudios ácratas, se van mezclando con una biografía sonora y clandestina sensible a la libertad.
Voz, Guion y Edición: Diego Vidal
Musicalización: Alejandro Ahuerma (Tilcara)
Referencia histórica: Juan Ahuerma (Salta)
Investigación Antropológica e Histórica: Edgardo Diz (Catalunya)
www.acratasdesalta.wordpress.com
Producción General: Ruth Ruano
Colaboración de:
Pablo Cosso, Antropologo (Salta)
Dra. Ivana Margarucci, Historiadora (CONICET, Bs As)
E. Apu Condori, Músico (SADEM, UNAMI, Humahuaca)
Seguinos los Lunes cada 15 días, nos encontramos en un abrazo de poncho wak kutikama, tinkunakama, hasta luego hasta el próximo encuentro.
Contacto:
Nos parece importante establecer al menos tres relaciones sugerentes para iluminar los pocos vínculos del movimiento anarquista respecto a las poblaciones autóctonas precolombinas. Una primera inclusión la observamos en el moderno discurso que llevo adelante la revista Martín Fierro editada por Alberto Ghiraldo entre 1904 y 1905, donde se recalca la exaltación de lo “regional”, el gaucho, por sobre lo “internacional”37. El análisis de esta última publicación también nos podría trazar líneas de ayuda para ver la compleja operación de entrelazamiento entre los diversos sujetos oprimidos dentro del movimiento libertario. Sin dudas, aquí y en otras publicaciones
libertarias que reprodujeron la conocida Carta gaucha de Juan Crusao, seudónimo de Luis
Woolands, lo “autóctono” estaba dado únicamente en la imagen del gaucho en sintonía con
un discurso criollista en buena medida establecido en la cultura argentina, pero, de ningún
modo, en relación con el indigenismo y la población pre-colombina. Sin embargo, otro
vinculo que podemos mencionar, surge a partir del caso del militante “anarco-bolchevique”
Hermenegildo Rosales de origen mapuche. Rosales fue orador, editor y redactor en varios
publicaciones de renombre en el ámbito anarquista. Y, en 1921, su rosto ilustró una de las
tapas de la publicación anarquista Vía Libre, precisamente, como excepción, en este caso,
para dar cuenta de la penetración del movimiento anarquista en lo más profundo de la
sociedad argentina. La tercer relación, es la mirada de Ivanna Margarucci -quien analiza
una sociedad totalmente diferente como la boliviana, pero que aun así mantiene una cierta
cercanía con la sociedad salteña - que nos permite entender porque a pesar de la visión
anarquista europea -fuertemente influenciada por las ideas positivistas- no los ven ajenos a
la Revolución Social:
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