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《禮記.學記》學者有四失,教者必知之。人之學也,或失則多,或失則寡,或失則易,或失則止。此四者,心之莫同也。知其心,然後能救其失也。教也者,長善而救其失者也。善歌者,使人繼其聲;善教者,使人繼其志。其言也約而達,微而臧,罕譬而喻,可謂繼志矣。 《禮記.學記》今之教者,呻其占畢,多其訊,言及于數,進而不顧其安,使人不由其誠,教人不盡其材;其施之也悖,其求之也佛。夫然,故隱其學而疾其師,苦其難而不知其益也,雖終其業,其去之必速。教之不刑,其此 ...Por Radio Television Hong Kong
 
《論語.先進》 子貢問:「師與商也孰賢?」 子曰:「師也過,商也不及。」 曰:「然則師愈與?」 子曰:「過猶不及。」《論語.雍也》季康子問:「仲由可使從政也與?」子曰:「由也果,於從政乎何有?」曰:「賜也,可使從政也與?」曰:「賜也達,於從政乎何有?」曰:「求也,可使從政也與?」曰:「求也藝,於從政乎何有?」《論語.先進》德行:顏淵,閔子騫,冉伯牛,仲弓。言語:宰我,子貢。政事:冉有,季路。文學:子游,子夏。《孟子.盡心上》...Por Radio Television Hong Kong
 
《論語.顏淵》顏淵問仁。子曰:「克己復禮為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?」顏淵曰:「請問其目。」子曰:「非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。」顏淵曰:「回雖不敏,請事斯語矣。」 《論語.述而》子謂顏淵曰:「用之則行,舍之則藏,唯我與爾有是夫!」 《論語.子路》樊遲問仁。子曰:「居處恭,執事敬,與人忠。雖之夷狄,不可棄也。」 《論語.先...Por Radio Television Hong Kong
 
《論語.顏淵》仲弓問仁。子曰:「出門如見大賓,使民如承大祭。己所不欲,勿施於人。在邦無怨,在家無怨。」仲弓曰:「雍雖不敏,請事斯語矣。」 《論語.顏淵》司馬牛問仁。子曰:「仁者其言也訒。」曰:「其言也訒,斯謂之仁已乎?」子曰:「為之難,言之得無訒乎?」 《論語.顏淵》顏淵問仁。子曰:「克己復禮為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?」顏淵曰:「請問其目。」子曰:「非禮勿視...Por Radio Television Hong Kong
 
《論語﹒雍也》子曰:「中人以上,可以語上也;中人以下,不可以語上也。」《論語﹒先進》子路問:「聞斯行諸?」子曰:「有父兄在,如之何其聞斯行之?」冉有問:「聞斯行諸?」子曰:「聞斯行之。」公西華曰:「由也問聞斯行諸,子曰『有父兄在』;求也問聞斯行諸,子曰『聞斯行之』。赤也惑,敢問。」子曰:「求也退,故進之;由也兼人,故退之。」《論語﹒雍也》冉求曰:「非不說子之道,力不足也。」子曰:「力不足者,中道而廢。今女畫。」 ...Por Radio Television Hong Kong
 
《論語﹒雍也》子曰:「賢哉回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷。人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉回也!」 《孟子﹒滕文公上》曰:「夫物之不齊,物之情也;或相倍蓰,或相什伯,或相千萬。子比而同之,是亂天下也。巨屨小屨同賈,人豈為之哉?從許子之道,相率而為偽者也,惡能治國家?」 《孟子﹒告子下》 曹交問曰:「人皆可以為堯舜,有諸?」 《論語...Por Radio Television Hong Kong
 
《論語﹒為政》子曰:「君子周而不比,小人比而不周。」《論語﹒子路》子曰:「君子和而不同,小人同而不和。」《論語﹒衛靈公》子曰:「君子矜而不爭,群而不黨。」《論語﹒憲問》子曰:「君子上達,小人下達。」《論語﹒衛靈公》子曰:「君子不以言舉人,不以人廢言。」《論語﹒子路》子曰:「君子泰而不驕,小人驕而不泰。」《論語﹒衛靈公》子曰:「有教無類。」《論語﹒述而》 ...Por Radio Television Hong Kong
 
《論語﹒顏淵》司馬牛問君子。子曰:「君子不憂不懼。」曰:「不憂不懼,斯謂之君子已乎?」子曰:「內省不疚,夫何憂何懼?」《論語﹒顏淵》司馬牛憂曰:「人皆有兄弟,我獨亡。」子夏曰:「商聞之矣:死生有命,富貴在天。君子敬而無失,與人恭而有禮。四海之內,皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也?」《論語﹒子罕》子曰:「知者不惑,仁者不憂,勇者不懼。」《論語﹒憲問》子曰:「君子道者三,我無能焉:仁者不憂,知者不惑,勇者不懼。」子貢曰:「夫子自道也。」...Por Radio Television Hong Kong
 
《論語﹒衛靈公》子曰:「君子義以為質,禮以行之,孫以出之,信以成之。君子哉!」《論語﹒雍也》子曰:「質勝文則野,文勝質則史。文質彬彬,然後君子。」《論語﹒顏淵》棘子成曰:「君子質而已矣,何以文為?」子貢曰:「惜乎!夫子之說,君子也。駟不及舌。文猶質也,質猶文也。虎豹之鞟,猶犬羊之鞟。」《論語﹒顏淵》司馬牛問君子。子曰:「君子不憂不懼。」曰:「不憂不懼,斯謂之君子已乎?」子曰:「內省不疚,夫何憂何懼?」Por Radio Television Hong Kong
 
《論語﹒學而》子曰:「君子不重則不威,學則不固。主忠信,無友不如己者,過則勿憚改。」《論語﹒顏淵》子張問崇德、辨惑。子曰:「主忠信,徙義,崇德也。愛之欲其生,惡之欲其死。既欲其生,又欲其死,是惑也。『誠不以富,亦祗以異。』」《論語﹒子張》子夏曰:「君子有三變:望之儼然,即之也溫,聽其言也厲。」《論語﹒述而》子溫而厲,威而不猛,恭而安。《論語﹒衛靈公》子曰:「過而不改,是謂過矣。」《論語...Por Radio Television Hong Kong
 
《論語﹒憲問》子路問君子。子曰:「脩己以敬。」曰:「如斯而已乎?」曰:「脩己以安人。」曰:「如斯而已乎?」曰:「脩己以安百姓。脩己以安百姓,堯舜其猶病諸!」《論語﹒雍也》子貢曰:「如有博施於民而能濟眾,何如?可謂仁乎?」子曰:「何事於仁,必也聖乎!堯舜其猶病諸!夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人。能近取譬,可謂仁之方也已。」《論語﹒顏淵》曾子曰:「君子以文會友,以友輔仁。」《禮記﹒學記》獨學而無友,則孤陋而寡聞 ...Por Radio Television Hong Kong
 
《孟子﹒盡心章句下》聖人,百世之師也,伯夷、柳下惠是也。《論語﹒里仁》士志於道,而恥惡衣惡食者,未足與議也。《論語﹒憲問》士而懷居,不足以為士矣。《論語﹒子路》子貢問曰:「何如斯可謂之士矣?」子曰:「行己有恥,使於四方,不辱君命,可謂士矣。」曰:「敢問其次。」曰:「宗族稱孝焉,鄉黨稱弟焉。」曰:「敢問其次。」曰:「言必信,行必果,硜硜然小人哉!抑亦可以為次矣。」曰:「今之從政者何如?」子曰:「噫!斗筲之人,何足算也。」 ...Por Radio Television Hong Kong
 
《論語﹒述而》子曰:「若聖與仁,則吾豈敢?抑為之不厭,誨人不倦,則可謂云爾已矣。」公西華曰:「正唯弟子不能學也。」《孟子﹒公孫丑上》聖則吾不能,我學不厭而教不倦也。《荀子﹒勸學》學惡乎始?惡乎終?曰:其數則始乎誦經,終乎讀禮;其義則始乎為士,終乎為聖人。《論語﹒述而》聖人,吾不得而見之矣;得見君子者,斯可矣。《孟子﹒盡心章句下》孟子曰:「聖人,百世之師也,伯夷、柳下惠是也。《潮州韓文公廟碑...Por Radio Television Hong Kong
 
《禮記﹒學記》大學之法,禁於未發之謂豫,當其可之謂時,不陵節而施之謂孫,相觀而善之謂摩。此四者,教之所由興也。發然後禁,則捍格而不勝;時過然後學,則勤苦而難成;雜施而不孫,則壞亂而不修;獨學而無友,則孤陋而寡聞;燕朋逆其師;燕辟廢其學。此六者,教之所由廢也。《禮記﹒學記》君子知至學之難易,而知其美惡,然後能博喻;能博喻然後能為師;能為師然後能為長;能為長然後能為君。故師也者,所以學為君也。是故擇師不可不慎也。《禮記﹒學記》凡學之道,嚴師為難...Por Radio Television Hong Kong
 
《論語﹒為政》溫故而知新 可以為師矣。《孟子﹒離婁》人之患,在好為人師。《禮記﹒學記》君子既知教之所由興,又知教之所由廢,然後可以為人師也。《禮記﹒學記》大學之法,禁於未發之謂豫,當其可之謂時,不陵節而施之謂孫,相觀而善之謂摩。此四者,教之所由興也。發然後禁,則捍格而不勝;時過然後學,則勤苦而難成;雜施而不孫,則壞亂而不修;獨學而無友,則孤陋而寡聞;燕朋逆其師;燕辟廢其學。此六者,教之所由廢也。Por Radio Television Hong Kong
 
《論語.子張》衛公孫朝問於子貢曰:「仲尼焉學?」子貢曰:「文武之道,未墜於地,在人。賢者知(原: 識) 其大者,不賢者知(原: 識)其小者,莫不有文武之道焉。夫子焉不學?而亦何常師之有?」《論語.述而》三人行,必有我師焉。擇其善者而從之,其不善者而改之。《論語.儒效》故人無師無法而知,則必為盜,勇則必為賊,云能則必為亂,察則必為怪,辯則必為誕;人有師有法,而知則速通,勇則速畏,云能則速成,察則速盡,辯則速論。故有師法者,人之大寶也;無師法者,人之大...Por Radio Television Hong Kong
 
《論語.為政》溫故而知新,可以為師矣! 《論語.子張》子夏曰:「日知其所亡,月無忘其所能,可謂好學也已矣。」 《論語.衛靈公》吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學也。 《論語.公冶長》 十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學也。 《論語·秦伯》學如不及,猶恐失之。 《論語.為政》吾十有五而志於學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所...Por Radio Television Hong Kong
 
《論語.陽貨》唯上知與下愚不移。《論語.述而》默而識之,學而不厭,誨人不倦,何有於我哉? 《論語.述而》 葉公問孔子於子路,子路不對。子曰:「女奚不曰,其為人也,發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾。」 《論語.述而》 德之不脩,學之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也。 《論語.子罕》顏淵喟然歎曰:「仰之彌高,鑽之彌堅;瞻之在前,忽焉在後。夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮。欲罷不能,既竭...Por Radio Television Hong Kong
 
《禮記.學記》玉不琢,不成器;人不學,不知道。 《禮記.學記》雖有佳餚,弗食不知其旨也;雖有至道,弗學不知其善也。 《荀子‧大略》人之於文學也,猶玉之於琢磨也。《詩》曰:『如切如磋,如琢如磨。』謂學問也。 《孟子‧滕文公上》飽食、煖衣、逸居而無教,則近於禽獸。 《論語.陽貨第十七》子曰:「由也,女聞六言六蔽矣乎?」對曰:「未也。」「居,吾語女。好仁不好學,其蔽也愚;好知不好學,其蔽也盪;好...Por Radio Television Hong Kong
 
《荀子﹒大略》不富無以養民情,不教無以理民性。故家五畝宅,百畝田,務其業,而勿奪其時,所以富之也。立大學,設庠序,修六禮,明七教,所以道之也。《詩》曰:「飲之食之,教之誨之。」王事具矣。《禮記﹒學記》發慮憲,求善良,足以謏聞,不足以動眾;就賢體遠,足以動眾,未足以化民。君子如欲化民成俗,其必由學乎!《荀子﹒大略》國將興,必貴師而重傅;貴師而重傅,則法度存。國將衰,必賤師而輕傅;賤師而輕傅,則人有快;人有快則法度壞。Por Radio Television Hong Kong
 
《論語﹒子路》子適衛,冉有僕。子曰:「庶矣哉!」冉有曰:「既庶矣,又何加焉?」曰:「富之。」曰:「既富矣,又何加焉?」曰:「教之。」《孟子﹒梁惠王上》五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣;雞豚狗彘之畜,無失其時,七十者可以食肉矣;百畝之田,勿奪其時,數口之家,可以無飢矣;謹庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負戴於道路矣。《荀子﹒大略》不富無以養民情,不教無以理民性。故家五畝宅,百畝田,務其業,而勿奪其時,所以富之也。立大學,設庠序,修六禮,明七教,...Por Radio Television Hong Kong
 
《孟子﹒盡心上》 孟子曰:「君子有三樂,而王天下不與存焉。父母俱存,兄弟無故,一樂也;仰不愧于天,俯不怍於人,二樂也;得天下英才而教育之,三樂也。君子有三樂,而王天下不與存焉。」《論語﹒述而》子曰:「默而識之,學而不厭,誨人不倦,何有於我哉?」子曰:「若聖與仁,則吾豈敢?抑為之不厭,誨人不倦,則可謂云爾已矣。」公西華曰:「正唯弟子不能學也。」《荀子﹒哀公》孔子對曰:「所謂士者,雖不能盡道術,必有率也;雖不能遍美善,必有處也。是故知不務多,務...Por Radio Television Hong Kong
 
《孟子﹒離婁上》孟子曰:「離婁之明、公輸子之巧,不以規矩,不能成方圓;師曠之聰,不以六律,不能正五音;堯舜之道,不以仁政,不能平治天下。今有仁心仁聞而民不被其澤,不可法於後世者,不行先王之道也。故曰,徒善不足以為政,徒法不能以自行。《詩》云:『不愆不忘,率由舊章。』遵先王之法而過者,未之有也。聖人既竭目力焉,繼之以規矩準繩,以為方圓平直,不可勝用也;既竭耳力焉,繼之以六律正五音,不可勝用也;既竭心思焉,繼之以不忍人之政,而仁覆天下矣。故曰,為高必因丘陵,為下必因川澤;為政不因先王之道,可...Por Radio Television Hong Kong
 
《孟子﹒離婁上》 孟子曰:「離婁之明、公輸子之巧,不以規矩,不能成方圓;師曠之聰,不以六律,不能正五音;堯舜之道,不以仁政,不能平治天下。今有仁心仁聞而民不被其澤,不可法於後世者,不行先王之道也。故曰,徒善不足以為政,徒法不能以自行。《詩》云:『不愆不忘,率由舊章。』遵先王之法而過者,未之有也。聖人既竭目力焉,繼之以規矩準繩,以為方圓平直,不可勝用也;既竭耳力焉,繼之以六律正五音,不可勝用也;既竭心思焉,繼之以不忍人之政,而仁覆天下矣。故曰,為高必因丘陵,為下必因川澤;為政不因先王之道,...Por Radio Television Hong Kong
 
《孟子﹒梁惠王上》「五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣;雞豚狗彘之畜,無失其時,七十者可以食肉矣;百畝之田,勿奪其時,數口之家可以無飢矣;謹庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不飢不寒,然而不王者,未之有也。」…曰:「無恆產而有恆心者,惟士為能。若民,則無恆產,因無恆心。苟無恆心,放闢,邪侈,無不為已。及陷於罪,然後從而刑之,是罔民也。焉有仁人在位,罔民而可為也?是故明君制民之產,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂歲終身飽,凶年免於死亡。...Por Radio Television Hong Kong
 
《明夷待訪錄﹒原君》黃宗羲有生之初,人各自私 也,人各自利也;天下有公利而莫或興之,有公害而莫或除之。有人者出,不以一己之利為利,而使天下受其利;不以一己之害為害,而使天下釋其害;此其人之勤 勞必千萬於天下之人。夫以千萬倍之勤勞,而己又不享其利,必非天下之人情所欲居也。故古之人君,量而不欲入者,許由、務光是也;入而又去之者,堯、舜是 也;初不欲入而不得去者,禹是也。豈古之人有所異哉?好逸惡勞,亦猶夫人之情也。後之為人君者不然。以為天下利害之權皆出於我,我以天 下之利盡歸於己,以天下之...Por Radio Television Hong Kong
 
《明夷待訪錄﹒原君》黃宗羲有生之初,人各自私 也,人各自利也;天下有公利而莫或興之,有公害而莫或除之。有人者出,不以一己之利為利,而使天下受其利;不以一己之害為害,而使天下釋其害;此其人之勤 勞必千萬於天下之人。夫以千萬倍之勤勞,而己又不享其利,必非天下之人情所欲居也。故古之人君,量而不欲入者,許由、務光是也;入而又去之者,堯、舜是 也;初不欲入而不得去者,禹是也。豈古之人有所異哉?好逸惡勞,亦猶夫人之情也。後之為人君者不然。以為天下利害之權皆出於我,我以天 下之利盡歸於己,以天...Por Radio Television Hong Kong
 
曰:「大清有天下,仁矣。自秦以來,凡為帝王者皆賊也。」妻笑曰:「何以謂之賊也?」曰:「今也有負數匹布或擔數鬥粟而行於塗者,或殺之而有其布粟,是賊乎,非賊乎?」曰:「是賊矣。」唐子曰:「殺一人而取其匹布鬥粟,猶謂之賊;殺天下之人而盡有其布粟之富,而反不謂之賊乎?三代以後,有天下之善者莫如漢,然高帝屠城陽,屠潁陽,光武帝屠城三百。使我而事高帝,當其屠城陽之時,必痛哭而去之矣;使我而事光武帝,當其屠一城之始,必痛哭而去之矣。吾不忍為之臣也。」妻曰:「當大亂之時,豈能不殺一人而定天下?」...Por Radio Television Hong Kong
 
《孟子﹒梁惠王下》孟子對曰:「夫明堂者,王者之堂也。王欲行王政,則勿毀之矣。」王曰:「王政可得聞與?」對曰:「昔者文王之治岐也,耕者九一,仕者世祿,關市譏而不征,澤梁無禁,罪人不孥。老而無妻曰鰥。老而無夫曰寡。老而無子曰獨。幼而無父曰孤。此四者,天下之窮民而無告者。文王發政施仁,必先斯四者。《詩》云:『哿矣富人,哀此煢獨。』」王曰:「善哉言乎!」曰:「王如善之,則何為不行?」王曰:「寡人有疾,寡人好貨。」對曰:「昔者公劉好貨,《詩》云:『乃...Por Radio Television Hong Kong
 
《孟子﹒梁惠王下》 齊宣王問曰:「交鄰國有道乎?」 孟子對曰:「有。惟仁者為能以大事小,是故湯事葛,文王事昆夷;惟智者為能以小事大,故大王事獯鬻,句踐事吳。以大事小者,樂天者也;以小事大者,畏天者也。樂天者保天下,畏天者保其國。《詩》云:『畏天之威,于時保之。』」王曰:「大哉言矣!寡人有疾,寡人好勇。」對曰:「王請無好小勇。夫撫劍疾視曰,『彼惡敢當我哉』!此匹夫之勇,敵一人者也。王請大之!《詩》云:『王赫斯怒,爰整其旅,以遏徂莒,以篤周祜,以對于天下。』此文王之勇...Por Radio Television Hong Kong
 
齊宣王見孟子於雪宮。王曰:「賢者亦有此樂乎?」孟子對曰:「有。人不得,則非其上矣。不得而非其上者,非也;為民上而不與民同樂者,亦非也。樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。樂以天下,憂以天下,然而不王者,未之有也。昔者齊景公問於晏子曰:『吾欲觀於轉附、朝儛,遵海而南,放于琅邪。吾何脩而可以比於先王觀 也?』晏子對曰:『善哉問也!天子適諸侯曰巡狩,巡狩者巡所守也;諸侯朝於天子曰述職,述職者述所職也。無非事者。春省耕而補不足,秋省斂而助不給。夏諺 曰:「吾王不遊,吾何以休?...Por Radio Television Hong Kong
 
齊宣王問曰︰「文王之囿方七十里,有諸?」孟子對曰:「於傳有之。」曰:「若是其大乎?」曰︰「民猶以為小也。」曰︰「寡人之囿方四十里,民猶以為大,何也?」曰︰「文王之囿方七十里,芻蕘者往焉,雉兔者往焉,與民同之,民以為小,不亦宜乎?臣始至於境,問國之大禁,然後敢入。臣聞郊關之內,有囿方四十里,殺其麋鹿者如殺人之罪,則是方四十里,為阱於國中,民以為大,不亦宜乎?」Por Radio Television Hong Kong
 
《孟子﹒滕文公上》有為神農之言者許行,自楚之滕,踵門而告文公曰:「遠方之人,聞君行仁政,願受一廛而為氓。」文公與之處。其徒數十人,皆衣褐,捆屨織席以為食。陳良之徒陳相,與其弟辛,負耒耜而自宋之滕,曰:「聞君行聖人之政,是亦聖人也,願為聖人氓。」陳相見許行而大悅,盡棄其學而學焉。陳相見孟子,道許行之言曰:「滕君,則誠賢君也。雖然,未聞道也。賢者與民並耕而食,饔飧而治。今也滕有食廩府庫,則是厲民而以自養也。惡得賢!」孟子曰:「許子必種粟而後食乎?」曰:「然。」「許子必織布而後...Por Radio Television Hong Kong
 
《孟子﹒滕文公上》有為神農之言者許行,自楚之滕,踵門而告文公曰:「遠方之人,聞君行仁政,願受一廛而為氓。」文公與之處。其徒數十人,皆衣褐,捆屨織席以為食。陳良之徒陳相,與其弟辛,負耒耜而自宋之滕,曰:「聞君行聖人之政,是亦聖人也,願為聖人氓。」陳相見許行而大悅,盡棄其學而學焉。陳相見孟子,道許行之言曰:「滕君,則誠賢君也。雖然,未聞道也。賢者與民並耕而食,饔飧而治。今也滕有食廩府庫,則是厲民而以自養也。惡得賢!」孟子曰:「許子必種粟而後食乎?」曰:「然。」...Por Radio Television Hong Kong
 
《孟子﹒滕文公上》有為神農之言者許行,自楚之滕,踵門而告文公曰:「遠方之人,聞君行仁政,願受一廛而為氓。」文公與之處。其徒數十人,皆衣褐,捆屨織席以為食。陳良之徒陳相,與其弟辛,負耒耜而自宋之滕,曰:「聞君行聖人之政,是亦聖人也,願為聖人氓。」陳相見許行而大悅,盡棄其學而學焉。陳相見孟子,道許行之言曰:「滕君,則誠賢君也。雖然,未聞道也。賢者與民並耕而食,饔飧而治。今也滕有食廩府庫,則是厲民而以自養也。惡得賢!」孟子曰:「許子必種粟而後食乎?」曰:「然。」...Por Radio Television Hong Kong
 
齊宣王問曰:「齊桓、晉文之事可得聞乎?」孟子對曰:「仲尼之徒無道桓文之事者,是以後世無傳焉,臣未之聞也。無以,則王乎?」曰:「德何如,則可以王矣?」曰:「保民而王,莫之能御也。」曰:「若寡人者,可以保民乎哉?」曰:「可。」 曰:「何由知吾可也?」曰:『臣聞之胡齕曰:王坐於堂上,有牽牛而過堂下者。王見之,曰:「牛何之?」對曰:「將以釁鐘。」王曰:「舍之!吾不忍其觳觫,若無罪而就死地。」對曰:「然則廢釁鐘與?」曰:「何可廢也?以羊易之。」不識有諸?...Por Radio Television Hong Kong
 
齊宣王問曰:「齊桓、晉文之事可得聞乎?」孟子對曰:「仲尼之徒無道桓文之事者,是以後世無傳焉,臣未之聞也。無以,則王乎?」曰:「德何如,則可以王矣?」曰:「保民而王,莫之能御也。」曰:「若寡人者,可以保民乎哉?」曰:「可。」 曰:「何由知吾可也?」曰:『臣聞之胡齕曰:王坐於堂上,有牽牛而過堂下者。王見之,曰:「牛何之?」對曰:「將以釁鐘。」王曰:「舍之!吾不忍其觳觫,若無罪而就死地。」對曰:「然則廢釁鐘與?」曰:「何可廢也?以羊易之。」不識有諸?...Por Radio Television Hong Kong
 
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